voyage en italie goethe pdf

LE VOYAGE EN ITALIE DE GOETHE (J. Lacoste)

• Article mis en ligne le 06/09/2010
• Modifié le 21/09/2010
• Écrit par Lionel RICHARD

Été 1786 : Goethe accompagne à Carlsbad le duc Charles-Auguste, dont il est, à Weimar, le conseiller intime. Dans cette ville de cure, aujourd'hui tchèque sous le nom de Karlovy Vary, se trouve alors également celle qu'il considère comme son âme sœur, la baronne Charlotte von Stein. Et voici que, le 3 septembre 1786, après la célébration de son trente-septième anniversaire, il s'enfuit secrètement. Direction : l'Italie. De septembre 1786 à juin 1788, la cour de Weimar est dépossédée du plus célèbre de ses hôtes.

Pourquoi ce départ subit ? Dans un ouvrage où il met en lumière ce que l'Italie a pu apporter à Goethe ( Le Voyage en Italie de Goethe , P.U.F., Paris, 1999), Jean Lacoste propose plusieurs hypothèses. La première est culturelle : pour tous ceux qui souhaitent assimiler l'Antiquité classique, le pèlerinage à Rome est jugé, à l'époque, indispensable. Autre suggestion, renvoyant à la psychologie des profondeurs : l'Italie appartenait à l'enfance de Goethe, puisqu'en 1740 son père avait lui-même visité la Ville éternelle et qu'il lui racontait ses souvenirs. Crise d'identité, enfin : à Weimar, le poète se sentait mutilé dans son désir de création.

C'est ce dernier aspect que privilégie Jean Lacoste. Il montre combien l'Italie permet à Goethe de compenser un manque. À Rome, l'auteur des Souffrances du jeune Werther fréquente des peintres : Angelika Kauffmann, portraitiste réputée, ou Wilhelm Tischbein, pour lequel il pose. Il jouit du « bonheur d'être seul à nouveau », et ses heures de tranquillité l'incitent à terminer Egmont , à rédiger le début de La Métamorphose des plantes . Il dessine abondamment. Il étudie l'œuvre de son défunt compatriote Winckelmann, s'efforçant d'approfondir l'art antique à travers ses théories.

Quant à mesurer les réactions authentiques de Goethe et leurs conséquences sur son activité créatrice, Jean Lacoste appelle à la prudence. Le livre-bilan qui s'intitule Voyage en Italie n'est pas un témoignage direct. C'est une construction élaborée plusieurs années après-coup. En novembre 1816, la première partie en est publiée, décrivant le trajet de Carlsbad à Rome. En octobre 1817 paraît le second volume, où Goethe relate son séjour à Naples et son périple en Sicile.

C'est pourquoi Jean Lacoste prend en compte moins le côté biographique de cette escapade italienne que la nouveauté qui en découle dans sa vision du monde. Confronté à des plantes et à des roches qui lui étaient inconnues, Goethe a eu la révélation capitale de « l'idée de morphologie et de métamorphose, autrement dit des formes et de leur évolution ». En outre, il s'est immergé dans l'art italien, ce qui l'a poussé à s'interroger sur la notion de chef-d'œuvre et, à travers sa découverte des édifices construits par Palladio à la Renaissance, sur la fonction de l'architecture.

L'Italie a ainsi provoqué en lui une rupture. Il s'est aperçu qu'il devait renoncer à ce qui était son ambition jusque-là : s'affirmer comme un grand peintre. Cette déception a été corrigée par une régénération : « l'homme de cour » qu'il était devenu à Weimar accède à sa vocation, celle de poète, de créateur littéraire, et en même temps de savant. Jean Lacoste insiste sur la somme de connaissances que ses pérégrinations le conduisent à emmagasiner. Encyclopédisme non contradictoire, indique-t-il, avec sa conception de la poésie, car elle inclut la science.

Le 13 mars 1827, Goethe confie à Eckermann : « Je suis parti pour l'Italie par désespoir. » Peut-être, mais il en est revenu sauvé. La judicieuse analyse de Jean Lacoste convainc que le Voyage en Italie n'est pas simplement « la confession d'un amateur d'art ou le carnet d'un [...]

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Lionel RICHARD. LE VOYAGE EN ITALIE DE GOETHE (J. Lacoste) [en ligne]. In Encyclopædia Universalis . Disponible sur : (consulté le )

RICHARD, L.. LE VOYAGE EN ITALIE DE GOETHE (J. Lacoste) . Encyclopædia Universalis . (consulté le )

RICHARD, Lionel. «  LE VOYAGE EN ITALIE DE GOETHE (J. Lacoste)  ». Encyclopædia Universalis . Consulté le .

RICHARD, Lionel. «  LE VOYAGE EN ITALIE DE GOETHE (J. Lacoste)  ». Encyclopædia Universalis [en ligne], (consulté le )

Article mis en ligne le 06/09/2010 et modifié le 21/09/2010

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Le "Voyage en Italie" de Goethe - E-book - PDF

Jean lacoste.

Caractéristiques

• Date de parution 31/12/1998
• Editeur Presses universitaires de France (réédition numéri
• Collection Perspectives germaniques
• ISBN 2-13-071943-0
• EAN 9782130719434
• Nb. de pages 128 pages
• Taille 37 222 Ko
• Protection num. Digital Watermarking

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Revue germanique internationale

Accueil Numéros de la série PUF 12 Introduction Goethe du Nord au Sud Le « Voyage...

Goethe du Nord au Sud Le « Voyage en Italie » et le paradigme du Sud

Dans son Voyage en Italie, Goethe fait l’expérience d’un autre mode du sentir et du voir et plus généralement d’une autre façon de vivre. L’épanouissement des sens qui se confond pour lui avec l’expérience du Sud et tout particulièrement du Sud italien va en fixer l’image pour longtemps et transformer le Sud en une province esthétique vouée aux émotions existentielles et artistiques. Dans l’évolution des stéréotypes européens, ce voyage joue un rôle important. Il bouleverse l’image d’un Sud que les anthropologies du temps avaient plutôt tendance, après l’avoir magnifié durand une première période, à considérer comme condamné au déclin politique, religieux et intellectuel. En même temps l’esthétique goethéenne étend la notion de cosmopolitisme au-delà du politique. L’expérience du beau ignore toutes les frontières.

In seiner Italienischen Reise erlebt Goethe eine andere Art des Sehens, Fühlens, und überhaupt eine andere Art des Existierens. Das Entfalten der Sinnlichkeit deckt sich für ihn mit der Erfahrung des Südens und insbesondere des italienischen Südens. Es wird dessen Image für lange Zeit fixieren. Es wird gar den Süden in eine ästhetische Provinz verwandeln, die den künstlerischen und existentiellen Emotionen gewidmet wird. In der Entwicklungsgeschichte der europäischen Stereo-typen spielt diese Reise eine wichtige Rolle. Sie verändert von Grund auf das Bild eines zum politischen, religiösen und intellektuellen Untergang verurteilen Südens, das die damaligen Anthropologien, nach einer Periode der Verherrlichung, zu pflegen neigten. Zugleich wird der Begriff des Kosmopolitismus durch die Goethesche Ästhetik über das Politische hinaus erweitert. Die Erfahrung des Schönen setzt sich über alle Grenzen hinweg.

In Italian Journey, Goethe experiences a different mode of feeling and seeing, and, more generally, another way of life. The blossoming of the senses which is linked to the South, and the south of Italy in particular, remained fixed in his memory for a long time and transformed the South into an aesthetic province dedicated to existential and artistic emotions. This trip played an important role in the evolution of European stereotypes. It challenged the image of the South in the anthropologies of the time, which, after an initial period of glorification, had tended to consider the South as doomed to political, religious and intellectual decline. Goethe’s aesthetics also expanded the notion of cosmopolitanism beyond politics. The experience of beauty knows no frontiers.

Texte intégral

1  « Connais-tu le pays... » Le chant de Mignon a retenti longtemps dans la mémoire de ses auditeurs et de ses lecteurs. Il a durablement situé au Sud l’horizon de la nostalgie. Pourtant le Sud, s’il devient dans ce roman objet et sujet de poésie, était déjà bien avant présent dans les consciences et les anthropologies européennes.

2 Nous retracerons rapidement cette évolution des stéréotypes avant d’analyser, à partir du voyage italien de Goethe, les caractéristiques du Sud que le voyageur repère et enregistre comme telles.

3 Curieusement en effet, alors que le dernier tiers du xviii e siècle a plutôt tendance à accentuer les individualismes culturels en les superposant aux segmentations nationales, Goethe transcende ces barrières. Il ne cherche pas à les ignorer ou à les niveler en invoquant une nature humaine indifférenciée, empruntée à la vulgate des Lumières. Il intègre les polarités géographiques du Nord et du Sud dans un ensemble plus vaste, le monde auquel il appartient, le cosmos qu’il habite. Le cosmopolitisme goethéen s’émancipe des particularismes nationaux non par l’indifférenciation humanitaire de type jusnaturaliste, mais par une anthropologie que polarisent d’autres critères distinctifs, ceux du Nord et du Sud. Il confère au Sud en particulier un contenu qui fera date, paradigmatique en quelque sorte.

4 L’opposition Nord-Sud fait indéniablement partie des classiques de l’anthropologie. Elle n’est pas, ou plutôt, elle n’est plus, au moment où Goethe décide de réaliser enfin son rêve de jeunesse, partir pour l’Italie, très favorable au Sud. La fracture Nord-Sud scinde l’Europe à peu près à partir du xvii e siècle et tend de plus en plus à recouper un décalage économique important avec d’un côté la montée en puissance considérable du commerce maritime des nations du Nord, Nord-Ouest (l’Angleterre, la Hollande, la France) et de l’autre côté, l’Espagne et l’Italie. Les deux puissances catholiques (trois avec le Portugal) semblent être sur le déclin économique. Et le diagnostic économique de la fracture Nord-Sud va peser sur la théorisation de ce décalage. On sait que la théorie des climats a d’abord été plutôt défavorable aux hommes du Nord. Les Entretiens d’Ariste et d’Eugéne du P. Bouhours soulignaient la plus grande vivacité des hommes du Sud ou, plus précisément, des hommes nés sous un climat tempéré. Et Montesquieu reprenant, lui aussi, de façon systématique la théorie des climats croyait pouvoir corroborer ces hypothèses par des expériences aventurées sur la langue de mouton. En fait, l’évolution globale des stéréotypes qui accompagne cette anthropologie plus amusante que sérieuse et moins scientifique que fumeuse dépend du contexte économique et historique. Ainsi la polarité Nord-Sud, Nord-Midi peut être affectée d’un signe positif ou négatif. Au moment où l’Europe du Nord, Nord-Ouest fait sentir sa suprématie sur le reste de l’Europe, les stéréotypes évoluent et le Nord se charge peu à peu de positivité. Bien entendu, cette positivité alternante mais exclusive trouve un écho amplificateur dans les littératures. La littérature allemande, longtemps ignorée sinon méprisée par la littérature française, va découvrir ou redécouvrir son appartenance nordique et appeler au basculement des stéréotypes positifs du côté du Nord.

5 Pendant les années 1760, on avait redécouvert les anciens Germains : le personnage de Hermann/Arminius qui battit les légions romaines avait été repris au théâtre. Une gallophobie insistante mêlée d’antiaristocratisme rampant s’était alors développée. La deuxième rupture date des années 70, elle vient principalement du mouvement du Sturm und Drang et du Gottinger Hain. On procède alors à une réaffirmation résolue de l’identité nationale. Les jeunes étudiants allemands de la sécession strasbourgeoise, Goethe, Herder, Lenz, Jung-Stilling refusent définitivement le modèle français, condamné pour décadence, faiblesse, identifié à un classicisme exsangue, incarné par un Voltaire vieillissant. Ils s’enivrent de Shakespeare, d’Ossian et d’art gothique annexé au seul génie germanique. Goethe s’en prend aux historiens d’art allemands qui qualifient de gothique l’art des cathédrales. Ils auraient dû, selon lui, proclamer :

• 1 Goethe, Von deutscher Baukunst, in Goethes Werke, Hamburger Ausgabe in 14 Bänden, hrsg. v. Erich Tr (...)

Voilà l’architecture allemande, voila notre architecture, l’Italien ne peut se vanter d’en avoir une originale et le Français encore moins 1 .

6 Mais Herder est encore plus intéressant dans ce contexte. Car il réécrit l’histoire et la philosophie de l’histoire. Et ce faisant, il effectue une réévaluation/réhabilitation du Nordique et du Germanique dans l’histoire. Dans son ouvrage, daté de 1773, Une autre philosophie de l’histoire, il fait l’éloge des invasions nordiques, de la régénération apportée par ses invasions.

• 2  Herder, Auch eine Philosophie der Geschichte I Une autre philosophie de l’histoire, trad. de Max R (...)

La constitution universelle de Rome, elle aussi, atteignit sa fin, et plus l’édifice était grand, plus il se dressait haut : plus sa chute fut grande ! La moitié du monde ne fut que ruines. [...] Il ne fallait rien de moins qu’un monde nouveau pour remédier à cette cassure. Ce fut le Nord 2 . Et lorsque cet océan nordique de peuples avec toutes ses vagues s’ébranla, les vagues poussèrent les vagues, les peuples poussèrent d’autres peuples ! Le mur et la digue entourant Rome étaient crevassés ; les Romains eux-mêmes leur avaient montré les fissures et les avaient appelés à l’aide de promesses pour les boucher – lorsque enfin tout craqua, quelle inondation du Sud par le Nord ! et après tous les bouleversements, toutes les horreurs, quel monde nouveau mêlé de Nord et de Sud ! (PH 197). Celui qui observe l’état des pays romains (et ils étaient alors l’univers cultivé !) dans les derniers siècles sera rempli d’étonnement et d’admiration devant cette voie choisie par la Providence pour préparer une si étrange relève de forces humaines. Tout était épuisé, énervé, disloqué ; [...] alors naquit dans le Nord un homme nouveau. Sous un ciel frais, dans le désert et la nature sauvage, où personne ne le supposait, se mit à mûrir un printemps de plantes robustes et nourrissantes qui, transplantées dans les pays plus beaux, plus au Midi – alors champs désolés et vides ! –, durent acquérir une nature nouvelle et donner une grande moisson au destin de l’univers ! (PH 197).

7 On l’a compris. Avec Herder, l’opposition Nord-Sud se rééquilibrait vigoureusement au profit du Nord. Le Nord, c’était la force, la vie, la nature, la simplicité, mais aussi l’indépendance, la liberté, l’originalité, la singularité. Le Sud, c’était tout le reste ! Et Goethe, ami de Herder et coauteur du manifeste du Sturm und Drang, Von deutscher Art und Kunst, partageait à l’époque cet avis.

8 Pour être tout à fait juste, il faut dire que le réexamen des valeurs Nord-Sud au bénéfice du Nord était intervenu auparavant, même au Sud. Déjà, Voltaire et Montesquieu avaient atténué les simplismes climatologiques du P. Bouhours en montrant les effets compensatoires de l’activité des peuples du Nord affrontés aux rigueurs météorologiques de ces latitudes. Montesquieu dans ses Pensées écrivait :

• 3  Montesquieu, Pensées 789, in Montesquieu, Pensées, Le Spicilège, avec introduction et notes de Lou (...)

Il y a dans l’Europe une espèce de balancement entre les peuples du Nord et ceux du Midi. Ceux-là, avec une abondance de toutes choses qui les met en état de se passer de tout, de vivre de chez eux et de n’avoir que peu de besoins, auraient trop d’avantages sur les autres, si le climat et la nature ne leur donnaient une paresse qui les égalise ; tandis que les autres ne peuvent jouir des commodités de la vie que par leur travail et industrie, que la nature semble ne leur avoir donnés que pour égaliser leur condition et leur fortune : sans quoi, elles ne pourraient subsister que comme barbares. Chacune Partie est défendue par son climat autant que par ses forces 3 .

9 On avait en outre intégré également à ces réflexions d’autres facteurs comme la religion. Anticipant Max Weber, l’auteur des Lettres persanes avait observé :

• 4  Montesquieu, Lettres persanes, CXVII, in Œuvres complètes, éd. Roger Caillois, Paris, 1949, t. I, (...)

(...) La Religion donne aux Protestants un avantage infini sur les Catholiques. (...) Les Protestants deviendront tous les jours plus riches et plus puissants, et les Catholiques, plus faibles 4 .

• 5  Sur la fin du leadership intellectuel italien en Europe, cf. Françoise Waquet, Le modèle fiançais (...)

10 Ainsi, lorsque Goethe se met en route pour l’Italie, on peut dire que le Sud, dans l’anthropologie commune, ne bénéficie plus d’un préjugé favorable, même si, dans le cas de l’Italie, le passé antique et artistique continue d’attirer un nombre toujours élevé de voyageurs 5 . La France par sa position médiane échappe un peu à cette opposition, mais elle est bien souvent classée du côté du Sud. Pour les auteurs du Sturm und Drang, nous l’avons vu, il n’y a en tout cas pas d’hésitation.

• 6  Cf. K. R. Eissler, Goethe, Eine psychoanalytische Studie, 1775-1786, édition allemande, Munich, 19 (...)

11 Goethe a participé à cette exaltation du Nord, mais, lentement, au terme d’une évolution qu’il serait trop long de retracer ici, sa réflexion sur l’art d’une part, peut-être aussi la lecture décisive de Winckelmann l’ont conduit à revenir sur ce tropisme nordique et à se tourner vers l’autre pôle de l’opposition, le Sud. Il y est également amené par les éléments de sa propre biographie. Sans reprendre intégralement à notre compte l’analyse ou la psychanalyse de K. R. Eissler 6 , il ne fait pas de doute que, souterrainement, son rapport à l’Italie, marqué par son rapport au père et donc aux couches les plus complexes et profondes de sa personnalité, a évolué entre la période de son arrivée à Weimar et celle de son départ. Le voyage que son père, Johann Kaspar, avait effectué en Italie liait en effet d’une manière indissociable dans le conscient et l’inconscient du poète l’image de l’Italie, de Rome à celle de son père. Ce voyage du fils a donc pu correspondre à une appropriation de l’image du père et ensuite, par le prolongement du voyage au-delà de la trace paternelle, à une sorte de dépassement du père. K. R. Eissler, relie d’autre part, comme on sait, cette identification à l’image paternelle ainsi que son dépassement à des expériences sexuelles neuves et décisives. Ce n’est pas toutefois cet aspect-là du séjour en Italie qui nous retiendra, mais bien l’image renouvelée du Sud qui s’en dégage. Se mettent en place en effet dans le récit de voyage des éléments caractéristiques de l’image du Sud qui seront ensuite considérés pour longtemps comme constitutifs de cette imagologie.

• 7  Goethe, Italienische Reise, éd. par Herbert von Einem, d’après la Hamburger Ausgabe von Goethes We (...)

12 Il est à cet égard intéressant de constater que Goethe utilise des catégories géographiques et polarisantes pour désigner les régions d’où il vient et le pays où il va. Il dit le plus souvent le Sud pour l’Italie et le Nord pour l’Allemagne. Le col du Brenner marque pour lui la « frontière entre le Sud et le Nord » 7 . L’appartenance géocosmique supplante l’appartenance géopolitique. Goethe a recours à des tournures telles que « nous autres Cimmeriens » (IR 47), ou encore « pauvre habitant du Nord que je suis » (IR 220). E se qualifie même de « fugitif nordique » (IR 83). A la fin, il dit qu’il a perdu « ces représentations cimmériennes et modes de pensées nordiques » (IR 430). Il situe donc bien les différences anthropologiques au-delà des différences strictement nationales. Ou plutôt, elles sont regroupées sous des ensembles plus vastes que les seules entités nationales qui ne sont plus finalement pour lui que des métonymies du Nord ou du Sud. Cette absorption du national par le géocosmique est un trait significatif de sa perception du monde. Ici se manifeste sans doute déjà la forme goethéenne du cosmopolitisme. D’ailleurs Rome pour lui est « la capitale du monde » (IR 125). Elle en occupe, dans sa géographie culturelle, le centre (IR 398 et 401).

13 On l’a dit, ce voyage italien est pour Goethe la réalisation d’un rêve ancien et lointain (« Tous les rêves de ma jeunesse », IR 126). Il y a inconsciemment sans doute un retour associé à l’image du père, mais consciemment un retour à des images liées à l’enfance et l’attente d’une espèce de conversion. Le protestant Goethe se rend en Italie, à Rome, avec au cœur une espérance vague mais forte, quasi religieuse et comme une attente de guérison miraculeuse. Il dira d’ailleurs à la fin du voyage « avoir été radicalement guéri » (IR 394). L’ homo aestheticus atterid des émotions si fortes qu’elles en bouleverseront l’équilibre de son être tout entier, pas seulement ses conceptions esthétiques.

14 Il est vrai que la nouvelle esthétique issue du Sturm und Drang se distinguait en effet des précédentes en ce qu’elle ne cherchait plus simplement à se définir par un ensemble de règles codifiant genres et formes littéraires et se référant à des principes de bon goût valables partout et toujours. La nouvelle esthétique refusait la plupart des règles établies, ne fixait plus qu’un but qui justifiait tous les moyens : agir sur le lecteur/spectateur, forcer l’adhésion de la sensibilité. Pour atteindre ce but, l’auteur lui-même devait s’impliquer dans son art, faire passer la plus grande part de ses émotions personnelles. Devenir poète ou dramaturge impliquait dès lors un choix existentiel. L’esthétique n’était plus seulement révélatrice d’orientations intellectuelles fondées sur une réflexion philosophique, elle se voulait manifestation de tout l’être, exigeait un engagement sans réserves ni feintes.

15 Étaient pris en considération des éléments jusque-là négligés ou sous-estimés, ceux de la sensibilité, du sentiment, de l’émotion créatrice. Non pas d’ailleurs que l’on rejetât la raison, mais l’individu était désormais saisi dans sa totalité intellectuelle et sensorielle, rationnelle et affective (der ganze Mensch) même si, hiérarchiquement, les émotions et l’affectivité restaient premières.

16 Et Goethe, lorsqu’il se rend en Italie, y va certes comme un artiste, mais comme un artiste conscient qu’il y trouvera plus et mieux qu’une nouvelle conception de l’art et de la beauté mais, pour paraphraser Keats, a joy for ever. Avec l’Art, il trouvera aussi une nouvelle morale : « [...] en même temps que le sens artistique, c’est aussi le sens moral qui subit un grand renouvellement » (IR 150)

17 On comprend donc l’espèce de ferveur impatiente qui le saisit aux approches de l’Italie : « La hâte et l’agitation qui me talonnent ne me laissent pas de repos » (IR 25). Ferveur qu’accompagne une sensualité fiévreuse mais sublimée : « J’ai hâte de trouver des raisins et des figues » (IR 11). Et dès qu’il a franchi le col du Brenner, la magie opère : « Le soleil est chaud et l’on se remet à croire en un dieu » (IR 25). Ce voyageur mystique et païen, ce pèlerin de la beauté se sent brusquement chez lui. Il est en accord avec le monde : « On se sent vraiment chez soi dans le monde et non comme de passage ou en exil » (IR 26). Il célèbre un retour : « Je me laisse aller à ce sentiment comme si, né puis élevé ici, je venais de rentrer d’un voyage au Groenland, d’une pêche à la baleine » (IR 26). Emphase teintée d’humour, mais révélatrice du bouleversement intérieur, de l’attente aussi qui avait précédé ce voyage. Arrivant à Rome, il souligne encore dans sa première lettre à quel point ce voyage répondait à un désir profond, intime. Il parle d’un « besoin irrésistible » (IR 125) qui l’attirait vers ce centre. Il en éprouvait ces dernières années comme une sorte de maladie. » Le désir de voir ce pays était, écrit-il, plus que mûr » (IR 125).

18 Immédiatement, les composantes du « miracle du Sud » sont mentionnées : la lumière tout d’abord. « Le jour est fini, mais ce qu’est le jour, nous le savons à peine, nous autres Cimmériens » (IR 46) ; la splendeur du paysage ensuite. Elle frappe d’impuissance l’écrivain qui rencontre brutalement l’indescriptible, l’indicible. La beauté vue, la beauté nue passent la promesse des descriptions et des récits : « (...) la splendeur de la nouvelle contrée que l’on embrasse du regard à la descente ne peut pas être rendue par des mots » (IR 36 et 209) Un peu plus tard, en Sicile, la beauté du paysage excédera même les possibilités de la représentation picturale :

L’éclairage embrasé des régions supérieures, l’ombre fraîche et bleue des parties basses paraissaient plus splendides que je ne les avais jamais vus dans des peintures à l’huile ou à l’aquarelle ; je ne pouvais me détacher du spectacle (...) (IR 425).

• 8  Sur la découverte des couleurs par Goethe en Italie, voir l’ouvrage très stimulant de Jacques Le R (...)

19 Il y a donc une sorte d’éblouissement presque physique, propre au paysage méridional, une immédiateté du beau qui défie toute transcription 8 . Il se souvient alors avec une sorte d’amusement un peu goguenard de la difficulté pour l’artiste du Nord à trouver du pittoresque dans la nature nordique (IR 172). Le créateur artistique doit ici rendre les armes à la création naturelle. Au moins pour un temps. La nature est, en elle-même et par elle-même, artiste. Elle peut de son propre mouvement égaler la beauté d’un tableau du Lorrain (IR 174).

20 Caractéristique aussi du Sud est la profusion des dons de la nature et notamment des fruits et en général des produits de la terre. Goethe ne se lasse pas de décrire les étalages des marchés et leur abondance encore jamais vue. Il parle de « fertilité exubérante » (IR 233). Le Sud est pour lui synonyme d’abondance et de beauté. Et plus on va vers le Sud, plus la beauté s’accroît. Il s’interroge impatient avant de partir pour Naples : « Combien le pays plus méridional ne me vaudra-t-il pas de joies et de connaissances, (...) » (IR 171).

• 9  Goethe annonce la métaphore baudelairienne dans un poème des Römische Elegien I Élégies romaines : (...)

21 Bien entendu, dans l’énumération des facteurs externes qui concourent à ce bouleversement de l’âme et des sens, on ne saurait oublier le climat lui-même, non plus que la voûte céleste. Goethe oppose souvent le « ciel dégagé » des contrées méridionales au « ciel bas et lourd » qui pèse sur les psychismes nordiques 9 . Tout cela favorise en tout cas l’instauration d’un nouveau sentiment de l’existence. « C’est tout de même une autre façon d’être » (IR 100), constate-t-il. Ce qui est plus et autre chose que le « supplément » d’existence (IR 430) recherché par ses compatriotes allemands en Italie. Il s’agit pour lui d’une conversion, d’une metanoia et en même temps d’une « renaissance » (Wiedergeburt, IR 147) au sens presque piétiste du terme, du commencement d’une nouvelle époque de sa vie (IR 420). Et à la fin de son séjour, il estimera avoir alors amassé suffisamment de souvenirs, d’expériences, de sensations pour le reste de son existence. Il pourra donc repartir.

22 Mais le paysage – les extérieurs — n’est qu’un élément de l’attraction du Sud. Le caractère du peuple entre aussi pour une large part dans l’efficace du charme méridional. Goethe se fait alors anthropologue et par moments ethnologue. Il est frappé par la sensualité contagieuse des peuples du Sud. A Rome, il s’écrie : « Combien il m’est aussi moralement salutaire de vivre parmi un peuple tout à fait sensuel (...) » (IR 126). D. reviendra plusieurs fois sur cette sensualité des peuples méridionaux, et tout particulièrement dans sa description du carnaval romain. Mais plus frappante encore pour lui est la légèreté assumée, revendiquée, recherchée des hommes du Sud, des Italiens. Constamment revient sous sa plume cette notion de « légèreté de l’être » (IR 84), « d’existence légère » (IR 97) qui se transforme ensuite en « insouciance » (IR 120) poussée jusqu’à l’« étourderie » (IR 120).

• 10  Lors de son deuxième voyage (1790) en Italie Goethe ne retrouvera plus le même enthousiasme ni la (...)

23 L’homme du Nord note avec un effarement mêlé de ravissement la sentence d’un Italien croisé en chemin : pensando s’invecchia (IR 120). Mais peu à peu, il parvient par une sorte d’empathie spontanée, d’attention sympathique à comprendre de l’intérieur les hommes du Sud. D. les défend alors par exemple contre les reproches de paresse proférés par les hommes du Nord. En observateur averti des conditions sociales, il conclut qu’il est faux de dire que les Napolitains ne travaillent pas. Selon lui, ils travaillent non pas pour s’enrichir mais pour n’avoir pas de soucis ( IR 200). Dans cette compréhension non dénuée d’aveuglement se manifestent implicitement une sorte de Kulturkritik et presque le refus d’un ordre économique et social trop soumis à l’esprit de lucre. Il croit donc observer comme une autre attitude vis-à-vis du problème déjà lancinant à cette époque des oisifs ou, en langage d’aujourd’hui, des chômeurs. Dans cette perspective, l’insouciance méridionale viendrait ainsi à bout de l’inquiétude sociale. Plus que de la naïveté, il y a dans cette considération l’illusion, bienveillante ici, d’une altérité totale, s’étendant aussi au domaine social. L’empathie d’ailleurs va si loin qu’il en vient à considérer avec indulgence — au moins lors de ce premier voyage 10 — les conditions d’hygiène misérables dans lesquelles vivent les Italiens. Tout devient accessoire comparé à cette sagesse contagieuse, entraînante du carpe diem qu’il croit déchiffrer aussi dans le carnaval romain :

Nous souhaitons plutôt que (...) chacun soit amené par cette insouciante réunion de masques à se rappeler l’importance de chaque jouissance momentanée, souvent de peu d’apparence, que l’existence peut procurer (IR 515).

24 Mais caractéristiques du Sud lui semblent plus encore ce passage incessant de la sphère privée à la sphère publique ou plutôt ces empiétements continuels du privé sur le public et vice versa. Il n’existe pas de frontières nettes entre l’intérieur des maisons et l’extérieur des rues. C’est un échange permanent (IR 490). De même qu’il n’y a pas de coupure entre scène et public au théâtre. La vie théâtrale, sur la scène, n’est pas ressentie comme fondamentalement différente de la vraie vie (IR 95). A la stupéfaction de l’homme du Nord, les spectateurs n’hésitent pas à intervenir dans le déroulement de l’intrigue, allant parfois jusqu’à contraindre les acteurs à la modifier à force de lazzi.

25 Mais le temps du carnaval à Rome est aussi le temps d’une confusion générale des milieux et des lieux. Spectacle à la fois saisissant et inquiétant, qui dans l’ensemble fascine le spectateur Goethe. Il y voit comme « une fête de la liberté et de la licence » (IR 514), mais se persuade en même temps, un an avant la Révolution française, que « la liberté et l’égalité ne peuvent être goûtées que dans le vertige de la folie » (IR 515).

• 11 Cf. W. Benjamin, N eapel — Denkbilder, in Gesammelte Schriften, IV-I, sous la direction de Tillman R (...)

26 Goethe sent, perçoit, analyse ce qu’un autre voyageur du xx e siècle, Walter Benjamin, découvrira aussi lors d’un voyage à Naples, la « porosité » 11 fondamentale de la société méridionale. C’est-à-dire cet échange permanent entre espace privé et espace public. N’y-a-t-il pas d’ailleurs chez Goethe lui-même comme une extension à l’intersubjectif de cette porosité méridionale, lorsqu’il s’exclame : « Dieu merci, je commence à pouvoir apprendre et recevoir des autres » (IR 370)

• 12  Cf. Marc Crépon, Les géographie de l’esprit, enquête sur la caractérisation des peuples de Leibniz (...)

13  Cf. IR 167 : « Je ne redoute plus les fantômes, qui se jouèrent si souvent de moi. » 

27 En présence du Sud — en l’occurrence de l’Italie — Goethe a élaboré un système global de représentations. A partir d’une véritable écologie du Sud, il a développé sa typologie des hommes et de la nature. Bien sûr, cette représentation de voyageur qui fige assez facilement et systématiquement l’expérience subjective en une vérité objective et immuable est aussi difficilement vérifiable que les autres représentations fondées sur les voyages 12 . D’autant que, dans le cas de Goethe, elle a un caractère spéculaire évident. Ne confesse-t-il pas pour finir : « A Rome je me suis tout d’abord trouvé moi-même » (IR 530). Expérience existentielle, décisive qui donne sa tension à la narration. Le je au miroir de l’autre s’est rééquilibré, réharmonisé, réaccordé. Il a découvert enfin la vraie ou la bonne distance à soi. Les fantômes de la mélancolie, de la névrose n’ont peut-être pas complètement disparu, mais ils se sont indubitablement éloignés 13 . Il est en outre persuadé d’avoir ramené d’Italie et de Naples, comme son père, une sorte d’assurance contre le malheur absolu (IR 186). Pourtant, cet égocentrisme omniprésent ne l’a pas empêché de façonner pour longtemps une image du Sud que l’on retrouvera chez Mme de Staël, Nietzsche, Heinrich Mann ou Walter Benjamin avec des variantes, mais avec un fond de caractéristiques communes.

28 La modernité de la démarche goethéenne provient ici de cette souveraine appropriation du monde, par et pour les sens, un monde dont il ignore superbement les étroitesses politiques, nationales ou religieuses. Le Nord et le Sud ne sont que les polarités d’un seul cosmos qui renvoient aux tensions profondes de l’âme et aux oppositions intimes du moi. Mais sous l’azur vaporeux du ciel méridional, il semble en tout cas possible d’éprouver pour un temps la plénitude de l’être et sa légèreté dans une proximité fraternelle avec les autres humains. Heureuse et fragile sagesse du cosmopolitisme goethéen !

1 Goethe, Von deutscher Baukunst, in Goethes Werke, Hamburger Ausgabe in 14 Bänden, hrsg. v. Erich Trunz, München, 1982, vol. XII, p. 12. Il faut se rappeler que le terme de gothique était à l’époque péjoratif et synonyme de barbare. L’évolution artistique de Goethe l’éloignera ensuite radicalement de cet art. Dans le Voyage en Italie, il se félicite d’être débarrassé de l’exubérance gothique, cf. IR 88 (comme n. 3, p. 10).

2  Herder, Auch eine Philosophie der Geschichte I Une autre philosophie de l’histoire, trad. de Max Rouché, Paris, 1964, p. 195. Cité PH+ pagination.

3  Montesquieu, Pensées 789, in Montesquieu, Pensées, Le Spicilège, avec introduction et notes de Louis Desgraves, Paris, 1991.

4  Montesquieu, Lettres persanes, CXVII, in Œuvres complètes, éd. Roger Caillois, Paris, 1949, t. I, p. 306.

5  Sur la fin du leadership intellectuel italien en Europe, cf. Françoise Waquet, Le modèle fiançais et l’Italie savante (1660-1750), École française de Rome, 1989.

6  Cf. K. R. Eissler, Goethe, Eine psychoanalytische Studie, 1775-1786, édition allemande, Munich, 1987, 2 vol.

7  Goethe, Italienische Reise, éd. par Herbert von Einem, d’après la Hamburger Ausgabe von Goethes Werk (éd. par Erich Trunz), Munchen, 1997, p. 17. Désormais cité IR + pagination.

8  Sur la découverte des couleurs par Goethe en Italie, voir l’ouvrage très stimulant de Jacques Le Rider, Les couleurs et les mots, Paris, 1997, chap. III.

9  Goethe annonce la métaphore baudelairienne dans un poème des Römische Elegien I Élégies romaines : O wie fühl ich in Rom mich so froh ! gedenk ich der Zeiten / Da mich ein graulicher Tag hinten im Norden umfing / Trübe der Himmel und schwer auf meine Scheitel sich senkte, (...), n. 1, vol. I, p. 162.

10  Lors de son deuxième voyage (1790) en Italie Goethe ne retrouvera plus le même enthousiasme ni la même indulgence, cf. Venetianische Epigramme, in Goethes Werke, comme n. 1, vol. I, p. 175.

11 Cf. W. Benjamin, N eapel — Denkbilder, in Gesammelte Schriften, IV-I, sous la direction de Tillman Rexroth, Frankfurt am Main, 1972, p. 307-316.

12  Cf. Marc Crépon, Les géographie de l’esprit, enquête sur la caractérisation des peuples de Leibniz à Hegel, Paris, 1996

Pour citer cet article

Référence papier.

Jean Mondot , « Goethe du Nord au Sud Le « Voyage en Italie » et le paradigme du Sud » ,  Revue germanique internationale , 12 | 1999, 7-15.

Référence électronique

Jean Mondot , « Goethe du Nord au Sud Le « Voyage en Italie » et le paradigme du Sud » ,  Revue germanique internationale [En ligne], 12 | 1999, mis en ligne le 02 septembre 2011 , consulté le 07 juin 2024 . URL  : http://journals.openedition.org/rgi/729 ; DOI  : https://doi.org/10.4000/rgi.729

Jean Mondot

Professeur de littérature allemande à l’Université Michel de Montaigne, Bordeaux III

Articles du même auteur

• Paysages du moi, nature de la mélancolie chez Karl Philipp Moritz [Texte intégral] Paru dans Revue germanique internationale , 7 | 1997
• Schiller et la Révolution française. D’un silence, l’autre [Texte intégral] Paru dans Revue germanique internationale , 22 | 2004
• Herder et les matins du monde, l’anthropologie des origines dans le Traité sur l’origine du langage [Texte intégral] Paru dans Revue germanique internationale , 20 | 2003

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Goethe et l'Italie : voyage littéraire en Europe

À l’été 1786, alors qu’il accompagne le duc Charles-Auguste, dont il est le conseiller intime, Johann Wolfgang von Goethe prend la fuite. Sous une fausse identité, il se rend en Italie. Son périple, qui va durer près de deux ans, le mène du lac de Garde jusqu’en Sicile. Il en tirera son ouvrage, « Voyage en Italie ».

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Publié le :

12/04/2017 à 11:25

Clément Solym

Commentaires

À l’été 1786, Johann Wolfgang von Goethe accompagne en cure thermale, à Carlsbad, le duc Charles-Auguste, dont il est, à Weimar, le conseiller intime. Mais le 3 septembre, le célèbre écrivain abandonne ses responsabilités et prend la fuite sous une fausse identité, direction l’Italie qu’il souhaite découvrir depuis longtemps. Son périple, qui va durer près de deux ans, le mène du lac de Garde jusqu’en Sicile.

En route, il fait étape dans les principales villes transalpines et s’octroie un séjour prolongé à Rome. Au fil de ses découvertes, l’auteur des Souffrances du jeune Werther s’émerveille de l’architecture et de l’art italiens. Il entretient aussi une abondante correspondance avec ses proches, dont il tirera ensuite son ouvrage, Voyage en Italie.

Ce soir, Arte diffusera l’épisode 2 de son Grand tour des littératures, avec L’Italie de Goethe. Rendez-vous à 22 h 40.

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Les réseaux sociaux ont investi nos vies et monopolisé notre accès aux contenus. Au-delà des critiques, ils offrent aussi une opportunité de créer et d accéder à des contenus adaptés aux modes de consommation des publics, mais aussi de se bâtir une communauté. 

21/11/2020, 10:38

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19/11/2020, 08:59

Remixer la bande dessinée, une case à la fois...

La bande-dessinée francophone peine à trouver des moyens d’expression numérique pertinents pour ses publics. Pour le moment, peu de formats ont trouvé grâce aux yeux des publics, à part les formats audio ou animés. Mais adapter une bande-dessinée en livre audio, en film d’animation, ou autres,  compte son lot de défis…

16/11/2020, 15:03

La bande dessinée : du phylactère au numérique

Avec Machines à Bulles, le magazine littéraire Actualitté, le Labo de l’édition et le Consulat général de France à Québec vous proposent un mois de novembre sous le signe de la BD numérique. 4 panels, 2 conférences et une série audio surprise pour aller plus loin : autant de rendez-vous de haut calibre pour se plonger dans le renouveau du 9e art.

13/11/2020, 15:57

Thomas Flahaut : “Innommables ou invisibles, ces travailleurs de l'usine”

Dernier invité de la rentrée littéraire organisée par le réseau de librairies Librest et LaLibrairie.com, Thomas Flahaut publie son premier dernier roman aux éditions de l’Olivier. 

28/09/2020, 10:46

Camille Laurens : “L’humour et l’ironie sont liés à mon travail sur la langue”

Voici la rentrée littéraire bien entamée, et les libraires du réseau Librest et LaLibrairie.com soulagés. Parmi les 12 auteurs retenus dans leur sélection, plusieurs figurent déjà sur les listes de prix et rencontrent leur public. Aujourd’hui, Camille Laurens présente Fille , son dernier roman, prévu avant le confinement et reporté.

26/09/2020, 12:19

Eddy L. Harris : “Le Mississippi est pour moi une source... une ressource”

Dans le cadre de la rentrée littéraire, le réseau Librest et LaLibrairie.com ont organisé une douzaine de rencontres avec des écrivains. 12 auteurs, 12 romans, pour couvrir tous les champs des nouveautés, soigneusement sélectionnées par les libraires.

25/09/2020, 10:16

Maud Simonnot : raconter “un enfant contemplatif et hypersensible et qui étouffe”

La rentrée littéraire conçue par les libraires du réseau Librest avec LaLibrairie.com se poursuit, avec une invitée toute en douceur. Avec L’enfant céleste , paru aux éditions de l'Observatoire, Maud Simonot nous plonge dans les rêveries et les aventures de l’enfance.

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22/09/2020, 10:55

Djaili Amadou Amal : en Afrique, “les jeunes [femmes] aspirent à autre chose”

Lauréate de la première édition du Prix Orange du livre en Afrique, Djaili Amadou Amal poursuit la rentrée littéraire de Librest et LaLibrairie.com. Son roman, publié chez Emmanuelle Collas, parle de la condition des femmes dans le Sahel. Immanquable en cette rentrée.

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Le pari audacieux et méticuleux : convier douze auteurs de la rentrée littéraire pour un cycle d’interviews, afin qu’ils puissent présenter leur ouvrage. Librest et LaLibrairie.com ont opéré leur choix, et en partenariat avec ActuaLitté, vous propose chaque jour de retrouver un nouvel écrivain.

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Elisa Shua Dusapin : l'histoire d'un cirque dont “la seule caravane n’a pas de roues”

Les jours se suivent, mais assurément ne se ressemblent pas : pour les libraires du réseau Librest, et LaLibrairie.com, la rentrée littéraire passe par une sélection de 12 auteurs, pour leur jeunesse, leur œuvre, leur voix. En partenariat avec ActuaLitté, ces entretiens vidéo sont diffusés quotidiennement.

18/09/2020, 11:00

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Pour accompagner la rentrée littéraire, les librairies du réseau Librest ont retenu douze auteurs, venus présenter leur roman. Accueillie par Simon Gémon de Atout Livre (Paris, XIIe), c’est aujourd’hui Julia Kerninon qui se prête au jeu. Son livre, Liv Maria, a été publié chez L’Iconoclaste. 

15/09/2020, 09:18

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Voyage en Italie Broché – 5 mai 2011

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• Livre de voyage, de philosophie et de science.

• Quelques illustrations essentielles

• Un titre suivi et réimprimé régulièrement

• Pour la première fois en Collection Omnia

• Jean Lacoste éminent germaniste maître d'œuvre de l'édition

• ISBN-10 2841004872
• ISBN-13 978-2841004874
• Éditeur Omnia
• Date de publication 5 mai 2011
• Langue Français
• Dimensions 11.2 x 3.2 x 18 cm
• Nombre de pages de l'édition imprimée  642 pages
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Description du produit

Biographie de l'auteur.

Goethe (1749-1832) est le génie par excellence de la littérature allemande. Il a touché à tous les genres : poésie ( Epigrammes vénitiens, Elégies de Rome ), voyage ( Voyage en Italie ), théâtre ( Faust ), romans ( Werther, Les Affinités électives, Wilhelm Meister ), entretiens (avec Eckermann). Jean Lacoste, préfacier et annotateur est philosophe et germaniste. Il est l'auteur de plusieurs ouvrages sur Goethe. Il a également traduit Nietzsche et Walter Benjamin.

Détails sur le produit

• Éditeur ‏ : ‎ Omnia (5 mai 2011)
• Langue ‏ : ‎ Français
• Broché ‏ : ‎ 642 pages
• ISBN-10 ‏ : ‎ 2841004872
• ISBN-13 ‏ : ‎ 978-2841004874
• Poids de l'article ‏ : ‎ 352 g
• Dimensions ‏ : ‎ 11.2 x 3.2 x 18 cm
• 898 en Récits de voyages
• 18 708 en Loisirs créatifs, décoration et passions

À propos de l'auteur

Johann wolfgang goethe.

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Voyage en Italie

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Uploaded by KatieLawson on April 5, 2010

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